Скифы и амазонки на страницах «Калевалы»
Скифы — группа родственных кочевых племён, населявших причерноморские и прикаспийские степи с VIII века до н. э. по V век н. э. Первые письменные упоминания о них встречаются ещё в аккадских клинописных табличках и в Библии, но наиболее подробные сведения оставили древние греки: они активно торговали со скифами через черноморские полисы.
Важно понимать, что скифы — не единый народ, а объединение родственных племён. К их числу относились, например, сарматы, которые впоследствии пришли на смену скифам. Среди других близких народов — савроматы, саки, массагеты, киммерийцы, аорсы, аланы, парфяне и многие другие.
Реконструкция облика Скилура, царя скифов.У скифов была развитая государственность: до нас дошли имена и биографии многих их правителей. Сегодня особенно известна царица Томирис, чья история легла в основу фильма. Положение женщины у власти было редким явлением в античном мире. Подобная традиция прослеживается лишь в двух регионах: в Древнем Египте (Хатшепсут, Нефертити, Клеопатра) и у скифов (Амага, Зарина, Томирис).
Вероятно, высокое положение женщин в скифском обществе нашло отражение в греческом мифе об амазонках. Геродот прямо утверждал, что сарматы — потомки скифов и амазонок. Этот миф получил весомое подтверждение в археологии: учёные обнаружили множество курганов, в которых были погребены женщины‑воительницы.
Скифские каменные изваянияМиф об амазонках также отразился в степных каменных изваяниях, изображавших воинов и женщин. Такие статуи обычно устанавливали на курганах — они были тесно связаны с культом предков. В исторической и художественной литературе их принято называть «каменными бабами».
Скифы, а позже и сарматы, поддерживали широкие культурные и торговые связи с волжскими финно‑угорскими племенами. Это подтверждают греческие письменные источники. Например, в V веке до н. э. Геродот, описывая торговые маршруты скифов и греков, рассказывал о сухопутном пути к племенам фиссагетов (греч. Θυσσαγέται — «почитающие жертвоприношения») и иирков (праур. irkä, фин. yrkä — «жених»). Академик Рыбаков в монографии «Геродотова Скифия» убедительно доказывал, что фиссагеты — предки мордвы, а иирки — носители дьяковской археологической культуры.
В тех же краях по соседству с фиссагетами обитают люди по имени иирки. Они также промышляют охотой и ловят зверя следующим образом. Охотники подстерегают добычу на деревьях (ведь по всей их стране густые леса). У каждого охотника наготове конь, приученный лежать на брюхе, чтобы меньше бросаться в глаза, и собака. Заметив зверя, охотник с дерева стреляет из лука, а затем вскакивает на коня и бросается в погоню, собака же бежит за ним.
Геродот, "История", Книга IV "Мельпомена"
Археологические находки дьяковской культуры подтверждают контакты с кочевниками. В поздних слоях часто встречаются тамги — родовые знаки кочевников, а также византийские и римские монеты. Кроме того, исследователи связывают происхождение некоторых женских украшений финно‑угорских народов со скифским наследием.
Монеты и тамги с раскопок дьяковских городищМноговековое взаимодействие с такими кочевыми народами, как скифы и сарматы, оставило свой след в этнографии. Один из центральных персонажей «Калевалы» — старуха Лоухи. Имя Louhi обычно не переводят на русский язык, но дословно оно означает «камень», а слово akka («старуха») точнее было бы передать как «баба». Таким образом, прямой перевод — не «Старуха Лоухи», а «Каменная баба», что может отсылать к каменным изваяниям степных народов.
Слева скифские, справа финно-угорские женские украшенияЛоухи — хозяйка страны Похьёлы. Такой образ женщины‑правительницы, как уже говорилось, — редкость для древности. Лоухи же — исключение: она не просто персонаж, а полноправная хозяйка целого края. В «Калевале» она играет ключевую роль — именно у неё хранится Сампо, волшебная мельница, которая, по преданию, приносит изобилие. Лоухи не пассивная фигура: она активно участвует в событиях, ставит условия героям и защищает свои владения. Её образ выходит за рамки привычного представления о женских персонажах древних эпосов — это властная, самостоятельная и опасная хозяйка таинственной земли.
Географическое положение Похьёлы остаётся неопределённым: в рунах упоминаются разные части света, что может свидетельствовать о мифологизации пути в эту страну либо о его утрате со временем. Согласно эпосу, попасть в Похьёлу можно двумя путями: водным (путь Вяйно) или сухопутным (путь Ильмо). Если допустить, что Похьёла — это Великая Скифия, то, возможно, за этим мифом стоит реальная география: водный путь по Волге и древний сухопутный маршрут Геродота — примерно там, где сейчас проходит трасса М4 «Дон».
Старуха Лоухи тесно связана с волшебной мельницей Сампо — самым загадочным артефактом «Калевалы». Раскрытие многогранного образа Сампо требует отдельного исследования, поэтому мы не будем останавливаться на нём подробно.
В Похьёле девиц немало!
Есть там девушки получше,
Вдвое лучше и красивей,
В пять и в шесть раз веселее
Этих Ёуколы бездельниц,
Этих медленных лапландок.
Там, мой сын, возьми жену ты,
Похъёлы красотку деву,
Ту, что обликом прелестна,
Ту, что стан имеет стройный,
У которой ноги быстры,
У которой гибко тело.
Калевала, Руна 5
В «Калевале» немало сюжетов о попытках заполучить в жёны дочь Лоухи. Свататься к ней пытались все герои: Вяйнямёйнен, Ильмаринен и Лемминкяйнен. Параллель между эпическими сватовствами и этнонимом «иирков» (что значит «жених») может отражать реальные практики межплеменных браков и культурный обмен между скифами и финно‑уграми в древности.
Современные научные исследования подтверждают близкие родственные связи финно‑угров и скифов. Недавно в журнале Science вышла статья о генетической истории Скифии. Исследователи были удивлены, обнаружив, что ближайшими родственниками скифов оказались финно‑угорские народы севера России, а не иранцы или татары, как предполагалось ранее.
Кластер скифов Scy_Major и Scy_Major_Fam (Донские скифы) пересекается с кластером Russian_Vologda (обрусевшие потомки веси и мери). Tatar_Mishar это потомки летописной мещеры и татар.Финно‑угорские народы всегда были немногочисленными, поэтому активно поощряли экзогамные браки. Сегодня это отражается в генетическом многообразии финно‑угорской популяции: несмотря на то, что её численность измеряется тысячами человек, генетическое разнообразие сопоставимо с многомиллионными славянскими народами. На схемах генетических расстояний это многообразие выражается в размерах кластера.
Скифы давно ушли с исторической сцены, но их след не стёрся. Миф об амазонках, «каменные бабы», загадочная Похьёла из «Калевалы» и даже недавние генетические открытия — всё это части одной большой мозаики. Благодаря им мы видим: древние контакты скифов с другими народами, особенно с финно‑уграми, сформировали культурное наследие, которое продолжает нас удивлять и сегодня.
Смотрите также
Калевалинг
