Троицкий список XIV в.Русская Правда — первый известный нам сборник законов, который появился в 1016 году. Поскольку этот кодекс уже с самого начала был развёрнутым и внушительным, учёные предполагают, что существовал и более ранний свод правовых норм. В договорах между Византией и Олегом 907 года упоминается некий Закон Русский, однако он не сохранился в письменном виде, поэтому считается, что это был устный свод правил.
По времени появления Русская Правда заметно отстаёт от германских Варварских правд — первая из них вышла ещё в 475 году, — но опережает скандинавские правовые кодексы: например, Книга Йона увидела свет лишь в 1281 году, а шведская Хартия Магнуса — и вовсе в 1350-м. Этот факт нередко становился аргументом славянофилов, которые видели в нём свидетельство более раннего становления государственности на Руси.
Однако здесь хочу обратить ваше внимание на аномально высокий статус женщины в Русской Правде — черту, совершенно нетипичную как для законодательства соседних народов, так и для более поздних русских судебников.
О жене. Аже кто убиеть жену, то тем же судомь судити, яко же и мужа; аже будеть виновата, то пол виры 20 гривен.
Если кто убьет свободную женщину, то подлежит такому же суду, как и убийца свободного мужчины, но если убитая была виновата, то взыскать с убийцы полвиры, то есть 20 гривен.
Русская правда, ст. 88
Для начала обратимся к статье 88 Русской Правды. В ней говорится, что за убийство свободной женщины преступник подлежит такому же суду, как и за убийство свободного мужчины. Если же убитая была виновата, с убийцы взыскивают полвиры — 20 гривен.
Тут примечательно, что убийство женщины не могло остаться безнаказанным, в то время как в некоторых случаях лишение жизни мужчины не влекло наказания — скажем, если жертвой становился вор, забравшийся в дом. При этом за убийство воровки всё же полагался штраф в размере полвиры.
Позднейшие правовые документы — Устав князя Владимира и Псковские судные грамоты — существенно уточняли и расширяли права свободных женщин. Теперь они могли выступать в суде, приносить присягу, заключать договоры и владеть собственностью — то есть обладали полноценной правовой самостоятельностью.
Эта ситуация особенно показательна на фоне положения других социальных групп: даже мужчины, находившиеся в зависимом положении (например, холопы), не имели таких возможностей. Более того, правовая самостоятельность русских женщин резко контрастировала с нормами соседних государств, где женщина вообще не могла выступать в суде — от её имени говорил муж.
Берестяная грамота №9 от Гостяты к ВасилюРавные права женщины подтверждаются и нормами наследственного права, закреплёнными в Русской Правде. Совокупность статей 123, 124, 131–133 позволяет сделать вывод: после смерти мужа жена становилась главой семьи и наследовала всё имущество — при условии, что давала обет остаться во вдовстве. Если же такого обета не было, она получала долю наравне с сыновьями. Для сравнения: в соседних государствах женщины зачастую вообще исключались из числа наследников — имущество переходило исключительно к сыновьям.
А се о заднице. Аже будуть робьи дети у мужа, то задници им не имати, но свобода им с смертию.
Если, по смерти отца, остаются дети, прижитые с рабой, то они права наследования не имеют, а получают свободу вместе с матерью.
Русская правда, ст. 98
Необычны нормы, касающиеся положения рабынь, — они до сих пор вызывают недоумение у современных исследователей. Согласно ряду статей раннего русского права, изнасилованная рабыня получала свободу, а её насильник сам обращался в рабство. Кроме того, дети рабыни и свободного человека рождались свободными — в отличие от детей рабыни и раба, которые оставались в неволе.
Холопьство обелное трое … а второе холопьство: поиметь робу без ряду, поиметь ли с рядомь, то како ся будеть рядил, на том же стоить;
Холопство полное - трех родов … А второе холопство, когда кто женится на рабе без всякого условия, а если женится с условием, то он остается на тех правах, как было условлено.
Русская правда, ст. 110
Эти положения выглядели крайне необычно для той эпохи, о чём свидетельствует и тот факт, что их специально выделяли и подчёркивали в договорах между Новгородом и иноземными купеческими городами. Для контраста достаточно вспомнить Скандинавию, где насилие над рабыней, в том числе чужой, вовсе не считалось преступлением.
Ещё один яркий пример высокого статуса женщины в древнерусском обществе — судьба княгини Ольги. Согласно житию, до замужества она занималась перевозкой людей на лодке — занятие, которое в современных реалиях можно было бы сравнить с работой таксиста. Примечательно, что никто не опасался за безопасность молодой женщины, которая в одиночку перевозила пассажиров, включая хорошо вооружённого Игоря. После смерти мужа дружина подтвердила право Ольги управлять государством — следующий подобный случай произойдёт лишь спустя шесть столетий, когда к власти придёт царица Софья.
Определённую роль в уважительном отношении к женщине могла сыграть и финно-угорская традиция, следы которой прослеживаются в культуре региона. Достаточно вспомнить «Калевалу»: когда Ильмаринену дают наставления перед свадьбой, ему прямо запрещают бить жену. А если уж очень захочется, то следует потерпеть год, и если не отпустит — взять соломинку и в сторонке, чтобы никто не увидел, слегка наказать супругу. Если и это не поможет, нужно подождать ещё год, взять две соломинки и повторить процедуру. На этом фоне особенно контрастно выглядит «Домострой», где нанесение побоев жене фактически вменялось мужу в обязанность.
Свадьба ИльмариненаВажно подчеркнуть, что высокий статус женщины в ранней Руси не свидетельствует о матриархате или его пережитках. Патриархальные признаки — такие как патрилокальность и патрилинейность — оставались незыблемыми, главенство мужа никто не оспаривал. Однако в обществе существовало чёткое табу на любое насилие в отношении женщины. К сожалению, эти нормы довольно быстро исчезли из правового поля: уже ко времени правления Ивана III положение женщин существенно ухудшилось — их права были серьёзно ограничены, а наказания за проступки стали гораздо более суровыми.